前言
談到穆斯林女性，許多人腦海中浮現的第一印象，常是穿著黑色長袍、僅露出雙眼，甚至完全遮蔽的形象。然而，蒙面（阿拉伯文稱之為 Niqab 或 Burqa）這一行為，其背後的理由遠比單一的「宗教規定」要複雜得多。它交織了《古蘭經》的經文詮釋、哈里發時代的歷史演變、前伊斯蘭時期的文化習俗、地區的政治角力，以及當代女性的個人選擇與社會壓力。要理解穆斯林女性為什麼要蒙面，我們必須深入探討信仰、傳統、政治與個人經驗的多重面向。
《古蘭經》怎麼說？經文的原始指令
要探討蒙面的根源，首先必須回到伊斯蘭教的核心經典——《古蘭經》。令人驚訝的是，《古蘭經》中並沒有任何一處經文「明確」要求女性必須遮蓋「臉部」。最常被引用來支持女性遮蔽身體的經文主要有兩段：
《光明章》（第24章31節）
這段經文指示信女們要「降低視線，遮蔽下身」，並且「莫露出首飾，除非自然露出的」。接著的關鍵句是：「叫她們用面紗（Khumur）遮住胸膛」。
經文解析： 這裡的關鍵字 Khumur（Khimar 的複數）指的是「頭巾」或「遮蓋物」。許多歷史和語言學者指出，在七世紀的阿拉伯，女性本來就有佩戴頭巾作為裝飾的習慣，但常將其垂在腦後，露出脖子和胸前的部分。因此，這段經文的重點被認為是命令女性將已有的頭巾「往前拉，以遮蓋胸部」，強調的是胸前的端莊，而非強制遮蓋頭髮或臉部。
《同盟軍章》（第33章59節）
經文提到：「先知啊！你應當對你的妻子、你的女兒和信士們的婦女說，她們應當用罩袍（Jilbab）蒙著自己的身體。這樣做最容易使人認識她們，而不受侵犯。」
經文解析： 這段經文的背景是為了在當時蓄奴風氣盛行的阿拉伯半島，保護穆斯林自由女性（信女）免受騷擾。穿上 Jilbab（一種寬鬆的外袍）是一種身分標識，用以區別她們與容易受到侵犯的女奴。其主要目的在於「辨識」與「保護」，而非遮蓋臉部。
蒙面是傳統習俗，還是宗教義務？
既然《古蘭經》並未明令蒙面，為何現今在許多穆斯林國家，蒙面甚至遮蓋全身（如 Burqa 或 Niqab）會如此普遍？答案在於後來的歷史發展與文化融合。
「羞體」（Awrah）概念的演變
伊斯蘭教法學家（Fiqh）後來發展出「羞體」（Awrah）的概念，意指身體上不該被外人看見的部位。
男性羞體： 一般被定義為從肚臍到膝蓋之間。（來源：1號課堂、維基百科-羞體）
女性羞體： 範圍則複雜得多，且充滿爭議。多數遜尼派學者認為，女性的羞體是「除了臉部和雙手之外」的所有部分。這也是為什麼多數穆斯林女性僅戴頭巾（Hijab）遮髮，而不蒙面。
然而，部分更為保守的教派則認為，女性的「臉部」甚至「聲音」也屬於羞體，因此要求女性必須佩戴面紗（Niqab）。
歷史與文化的融合
蒙面並非伊斯蘭教的獨創。
仿效先知妻眷： 根據德國之聲(DW)對埃及愛資哈爾大學學者的採訪，蒙面（Niqab）在教法上「僅」是對先知的妻妾們的特殊要求，她們地位特殊且在先知過世後不得再嫁。但後世一些虔誠的女性為了仿效她們，也開始蒙面。（來源：1號課堂、DW）
貴族文化的遺留： 在伊斯蘭教出現之前，拜占庭帝國（基督教）和波斯薩珊王朝的貴族女性，就有戴面紗的習俗，以此彰顯其尊貴地位，和平民做出區隔。當伊斯蘭教傳播到這些地區後，便吸收了這種上流社會的習俗，並逐漸將其「伊斯蘭化」（來源：知乎、信傳媒）。
沙漠的實用功能： 在沙塵滿天飛的沙漠地區，頭巾與面紗具有非常實際的防風沙、防烈日功能。這也是為什麼阿拉伯地區的男性也會佩戴頭巾，並在風沙大時用來遮住口鼻。（來源：1號課堂、觀察者網、豆瓣）
面紗背後的多元面貌：從杜拜到沙烏地
「蒙面」在當今穆斯林世界並非鐵板一塊，不同國家的實踐天差地遠，這也證明瞭它更多是文化與政治的產物，而非統一的宗教律法。
沙烏地阿拉伯（嚴格）：
曾是法律強制女性蒙面和穿著黑袍（Abaya）的國家。雖然近年宗教警察權力被削弱，但強大的社會壓力依然存在。豆瓣的作者分享在沙烏地阿拉伯的經驗，90%以上的女性都蒙面。當地男性普遍認為這是「保護女性」，但許多女性認為這是男性嫉妒心和控制慾的展現。不蒙面可能招致騷擾、偷拍、網路霸凌，甚至生命威脅。（來源：豆瓣、1號課堂）
伊朗（強制頭巾）：
法律強制女性必須佩戴頭巾遮蓋頭髮，但並不強制蒙面（Niqab）。（來源：1號課堂）
杜拜（阿聯酋）（開放）：
作為高度西化的城市，杜拜沒有法律規定女性必須蒙面或戴頭巾。觀光客在海灘穿比基尼也很常見。然而，社會潛規則依然存在，當地人有時會比警察更主動地糾正外國人的穿著。不過，在此地Abaya（黑袍）已演變成一種時尚，許多女性在黑袍下穿著名牌時裝，是否佩戴面紗通常取決於其家中男性長輩的態度。（來源：商周）
土耳其、哈薩克（世俗）：
土耳其作為世俗化國家，曾長期禁止女性在政府機關和學校佩戴頭巾。中亞國家如哈薩克、烏茲別克，許多女性也不戴頭巾。（來源：知乎、維基百科-婦女頭巾）
蒙面：是壓迫的象徵，還是自由的選擇？
圍繞面紗最大的爭議，在於它究竟是「壓迫」還是「選擇」。
論點一：壓迫與控制的工具
在許多情況下，「選擇」並不存在。
法律與社會的強制： 在沙烏地阿拉伯或伊朗，不戴頭巾或面紗是違法行為。（來源：1號課堂） 更普遍的是無形的社會壓力，如豆瓣作者所言，當不蒙面的代價可能是被騷擾、被強暴，甚至被家人殺害時，「個人選擇」便成了天方夜譚。
極度的生理不適： 豆瓣作者親身體驗蒙面，描述了在封閉車內「呼吸困難、高反缺氧」的痛苦，以及眼睫毛不斷摩擦面紗導致的異物感。在夏季地表高達50度的環境下，穿著吸熱黑袍並蒙面的不適可想而知。
剝奪身分認同： 面紗使女性在公共場閤中「隱形」和「失語」，成為男性的附庸品，剝奪了她們參與社會的機會。（來源：豆瓣）
論點二：信仰的實踐與反抗的符號
在另一些情境下，蒙面或戴頭巾可以是一種主動的選擇。
虔誠的展現： 如taiwan.islam資料所述，許多女性認為這是造物主的規範，能帶來內心的平靜、自信與安全感，是一種對信仰的敬畏與謙卑。
政治性的反抗： 在西方殖民主義時期，例如1936年伊朗國王禮薩．汗推行西化改革，曾強制禁止女性穿戴罩袍，警察會當街扯掉婦女的頭巾。在這種脈絡下，「穿戴頭巾」反而成為反抗西方文化侵略和獨裁統治的政治符號。（來源：信傳媒）
對抗西方凝視： 在當今的歐洲，如法國、丹麥等國以世俗主義或公共安全為由，立法禁止穆斯林女性穿戴蒙面罩袍。對此，許多穆斯林女性和人權組織認為，這種禁令同樣是一種壓迫，是剝奪女性選擇穿著的自由，也是變相的歧視。（來源：1號課堂）
常見問題
Q1：穆斯林女性在任何人面前都必須蒙面或戴頭巾嗎？
A1：不是的。根據伊斯蘭教法（如taiwan.islam資料所述），女性在以下情況「不」需要戴頭巾或蒙面：
獨處時。
在其他女性面前。
在「馬赫拉姆」（Mahram）面前。馬赫拉姆是指因血緣或婚姻關係而永久禁止結婚的男性親屬，如丈夫、父親、祖父、兄弟、兒子、公公、女婿等。
Q2：《古蘭經》是否明確規定女性必須蒙面？
A2：沒有。如上文分析，《古蘭經》的相關經文（24:31 和 33:59）主要強調的是「端莊」、「遮蔽胸部」以及「作為信女的身分識別以防騷擾」。多數學者認為，《古蘭經》要求的遮蔽範圍是除了臉部和手部以外的身體，因此「蒙面」（Niqab）並非強制性的宗教義務，而是後來的傳統習俗。
Q3：蒙面（Niqab）和戴頭巾（Hijab）一樣嗎？
A3：不一樣。這兩者常被混淆：
Hijab（希賈布）： 指的是「頭巾」，主要用來遮蓋頭髮、耳朵和頸部，但會露出完整的臉部。這是最常見的形式。
Niqab（尼卡布）： 指的是「面紗」，在Hijab的基礎上，再加上一塊布遮住臉部，通常只露出眼睛。
Burqa（波卡）： 是最嚴格的形式，常見於阿富汗。它是一件從頭罩到腳的長袍，連眼睛部位也用一層網紗遮住。
Q4：為什麼有些沙烏地男性認為蒙面是「保護」，女性卻覺得是「壓迫」？
A4：這反映了性別權力結構的極度不平等。豆瓣的作者分析，沙烏地社會嚴重性壓抑，男女被徹底隔離。男性將陌生女性視為「危險」和「誘惑」，因此合理化「蒙面」是為了「保護女性安全」和「避免男性犯罪」。然而，這種邏輯的根本錯誤在於將性犯罪的責任歸咎於受害者（穿著不端莊），而非施暴者。對於女性而言，這是一種以「保護」為名的「控制」，剝奪了她們的身體自主權和自由。
總結
穆斯林女性為什麼要蒙面？這個問題沒有單一的答案。它絕不等同於伊斯蘭教的唯一指令，而是《古蘭經》中關於端莊的勸告，在經歷了千年歷史、吸收了波斯與拜占庭的貴族傳統、融合了沙漠的實用需求，並被後世教法學家不斷詮釋後，所演變出的一種複雜實踐。
在當代，面紗更是一個被高度政治化的符號。它可能是在沙烏地阿拉伯或塔利班治下，被用來壓迫女性、使其「隱形化」的國家工具；也可能是生活在杜拜的女性，在黑袍下展現時尚與個性的自主搭配；還可能是生活在法國的女性，用以對抗世俗化禁令、彰顯身分認同的政治宣言。
判斷蒙面是壓迫還是自由，唯一的標準或許就如1號課堂的作者所言：這是否真正出自穆斯林女性「本身」的自由意願，而非法令的強迫、社會的壓力，或是男權的控制。
資料來源
穆斯林女性為什麼要包頭巾？-伊斯蘭Talk
沙特女性爲什麼要蒙面？沙特的大男子主義有多嚴重？ – 日記
為何伊斯蘭的女性要戴罩紗？